Laudato Si’ Preguntas más frecuentes (De “Ecología natural y humana” panel de discusión)

Estas preguntas fueron presentadas por miembros de la audiencia durante el mes de septiembre 9, 2015 "Natural y ecología humana" evento. Las respuestas a estas preguntas fueron compiladas por el personal de MCC como un recurso para aquellos que buscan aprender y pensar más acerca de las cuestiones planteadas en Laudato Si'. No son declaraciones de política de los obispos católicos de Minnesota.

(Versión en PDF)

Doctrina Social Católica

Es esta Encíclica simplemente la opinión personal del Papa Francisco?

No. Es parte del magisterio ordinario del Papa y es un documento de enseñanza para guiar a los católicos y todas las personas de buena voluntad con respecto a los retos nuevos y en curso en el cuidado de la creación de Dios.

La iglesia católica siempre ha enseñado la bondad inherente de la creación y la responsabilidad de la humanidad en el cuidado de a lo largo de sus más que 2000 años de existencia. Laudato Si' es un esfuerzo por reunir a las muchas fuentes de enseñanza de la iglesia sobre el cuidado para la creación y aplicarlos a los desafíos sociales y ambientales de nuestro mundo contemporáneo.

En realidad, el título de la encíclica sí mismo se dibuja de la tradición, como "Laudato Si'", o, "Alabado seas", es la línea de apertura de St. Hermosa "Cántico del sol." Francisco de Asís Papa Francisco va también a las grandes longitudes para mostrar la continuidad de la encíclica con su predecesores papales, el padres y doctores de la iglesia, y Sagradas escrituras. Este documento es bien católico, y demuestra que el cuidado de la creación es una responsabilidad de la base de la moral católica.

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La enseñanza social católica pone un énfasis sobre la subsidiariedad. Cómo podemos respetar esta tradición de subsidiariedad cuando se trata de problemas que son globales en la escala, como proteger el medio ambiente?

Subsidiariedad— el principio eso social importante debe manejarse a nivel de la sociedad más afectado por un desafío particular y, por lo tanto, mejor capacidad de respuesta, es un componente esencial de la enseñanza social católica. Sin embargo, tal como usted señala, a veces es tan compleja que requiere de otro actor social atender adecuadamente la naturaleza de un desafío (Ver pg. 188 de la Compendio de la Doctrina Social de la iglesia). Algunos de los desafíos ambientales encajan en esta categoría, porque cruzan las fronteras políticas y tener consecuencias para todo el mundo, especialmente los pobres y los vulnerables. Capacitar a organismos internacionales para abordar adecuadamente los problemas con un carácter internacional es consistente con la subsidiariedad y la llamada católica para solidaridad.

Y si las organizaciones internacionales están tomando cuidado de la parte del problema que son únicamente y distintivo capaz de manipular, libera realmente individuos y comunidades para llevar mejor a cabo responsabilidades a nivel local. Por ejemplo, Catholic Relief Services Programa de campesino a campesino permite a los agricultores estadounidenses compartir métodos y puntos de vista con sus homólogos en África Oriental, tal modo capacitar a los agricultores de esta región y lo que les permite tomar una mayor responsabilidad para la agricultura local. De esta manera, subsidiariedad y la solidaridad no son excluyentes, pero realmente se refuercen mutuamente.

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En el apartado 175 de Laudato Si', Papa Francisco escribe que hay una "necesidad urgente de una autoridad política mundial verdadera". Qué crees que el Papa está recibiendo en esta declaración?

En este pasaje, Papa Francisco está citando Caritas in Veritate (párrafo 50), el 2009 encíclica del Papa emérito Benedicto XVI. En el contexto de la cita, Papa Benedicto XVI expone una serie de cuestiones que van más allá de las fronteras nacionales, como la economía mundial, desarme nuclear, seguridad alimentaria, Inmigración, y la protección del medio ambiente.

Papa Benedicto dice que con respecto a estos temas, que son internacionales en naturaleza y suficiente no puede resolverse únicamente con políticas nacionales, es necesario establecer y apoyar a las instituciones internacionales capaces de trabajar hacia soluciones que promuevan el bien común. (Ver la pregunta anterior sobre la relación entre la subsidiariedad y la solidaridad).

La Doctrina Social Católica no es ideológica, es decir, no comenzar con una teoría política abstracta y tratar de moldear la vida real sociedad por consiguiente. Más bien, la iglesia comienza con una comprensión de la persona humana como un ser social que requiere ciertas condiciones para florecer: una antropología enraizada en la experiencia humana, Apocalipsis, y de la ley natural escrita en cada corazón humano. La Iglesia apoya las instituciones políticas y políticas que ayuden a lograr estas condiciones para el florecimiento, lo que llamamos el bien común. Por lo tanto, en algunos casos, los principios de la Doctrina Social pueden aplicarse de manera que significa un aumento en nacional, e incluso internacional, gobernanza. No porque la iglesia es "para" el gran gobierno. Más bien, es simplemente porque la Iglesia hace un juicio prudencial que estos mecanismos e instituciones, en una situación determinada y sólo hasta cierto punto, son la mejor manera para lograr un resultado deseado, un resultado que promueve el bien común y mejor protege la dignidad de todos.

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Conocí a un hombre que advirtió que hablar sobre el cambio climático eran realmente el diablo en disfraz, tratando de distraernos de la verdadera labor de salvar almas haciendo que gente centrarse demasiado en los bienes terrenales. Cómo de frecuente es esta idea?

Esta idea parece basarse en la idea errónea de que nuestras acciones Morales aquí en la tierra no tienen relación a la última condición de nuestras almas. Aunque la política no puede ser una de las cuatro últimas cosas, nuestra contribución a la comunidad y el bien común puede afectar a nuestra experiencia de la muerte, juicio, cielo, y el infierno.

Los católicos creen que la conducta moral está relacionada con la salvación. En realidad, en Mateo 25:31-46, Cristo nos enseña que seremos juzgados en base a qué tan bien nos preocupamos por los que nos rodean. Además, el Parábola de los talentos, también de Mateo 25, subraya la importancia de utilizar bien los dones que Dios nos da.

Por lo tanto, salvación y acción moral están claramente vinculadas, y moral y el cuidado de la creación están relacionados. La creación es un regalo de Dios, y no sólo lo maltrataba daña nuestra relación con el Señor, pero también representa una falta de cuidado para los que nos rodean, como la degradación del medio ambiente tiene consecuencias para los pobres y vulnerables especialmente.

Desconectado del Evangelio y las verdades de la fe, algunas agendas ambientalistas causan daño ignorando el hecho de que la protección ambiental y la dignidad de la persona humana están conectados. Todavía, no debemos permitir la existencia de erróneas y empobrecidos ambientales movimientos para asustarnos pensando que cuidado de la creación de alguna manera es incompatible con ser un buen cristiano. En realidad, es todo lo contrario.

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Mientras que alguna gente joven puede carecer de una conexión con la naturaleza, muchos "millennials" encontrar a Dios mediante la naturaleza y mantenerse alejado de la religión organizada. Cuáles son algunas formas prácticas de incluir gente joven que es espirituales y conectado con el medio ambiente en nuestros esfuerzos?

La fe católica tiene un mensaje muy convincente sobre el cuidado providencial de Dios para la creación y nuestra gran vocación de mayordomía de ese regalo. Es un mensaje que afirma la bondad de nuestro entorno y nuestros recursos naturales, y la necesidad de ser buenos administradores de los. Qué es más, no es un mensaje basado en tópicos seculares vagas o fórmulas utilitarias. En su lugar, se basa en nuestra comprensión de un Dios infinitamente amoroso que creó cada uno de nosotros y desea nuestra felicidad.

Es esta visión que Papa Francisco cuando habló de una "ecología integral" en Laudato Si', una comprensión de la ecología que hace hincapié en el orden natural e interdependencia de la humanidad, creación, y Dios. Este es un mensaje muy convincente a todas las personas, incluidos los Millennials. Como católicos, es nuestro gran llamado a compartir esta buena noticia a través de nuestras palabras y acciones.

Control de la población

No hay manera que sostenible puede soportar nuestro planeta 9 millones de personas. Cómo podemos ser buenos administradores de la tierra mientras que está prohibido el uso de anticonceptivos?

Cuando hablamos de mayordomía, es importante subrayar que nos preocupamos por la creación, no sólo porque es un bien en sí mismo, pero también porque su integridad está estrechamente relacionada con el bienestar humano.

La persona humana es la creación más preciada de Dios, y debemos recordar que todo lo que hacemos, Si se relaciona con la política ambiental o ética sexual, debe ser orientada hacia el florecimiento humano. En otras palabras, un enfoque de corresponsabilidad que viola la dignidad humana no es la corresponsabilidad en todo. Papa Francis hecho este punto claramente en Laudato Si' cuando dijo que uno podría no auténticamente apoyar a justicia ecológica mientras que también apoya el aborto.

Además, los hechos aún no apoyan el argumento de que el aborto y la anticoncepción son necesarias para un futuro sostenible. En realidad, un informe reciente de la de la división de población de las Naciones Unidas mostró que el crecimiento en las tasas de aborto y uso de la anticoncepción tendrá poco impacto en las emisiones de carbono. El jefe de la división, John Wilmoth, defensores de control de la población incluso reprendió, diciendo que hay «relativamente poca incertidumbre» sobre proyecciones de población durante el siglo que viene. En su lugar, el informe recomienda cambios en la producción y el consumo.

No es la solución a problemas ambientales doble-abajo en el abuso de la creación y el orden natural, empujando la anticoncepción; en su lugar, hay que descartar la mentalidad que creó las cosas, como nuestros cuerpos y nuestras recursos naturales — como sólo "cosas" que podemos utilizar y manipular sin embargo queremos.

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Qué pasa con la tensión entre grupos ecologistas y la apertura a la vida? Al parecer muchos enfoque de grupos de control de la población como un objetivo ambiental.

Tienes razón, se trata de una tensión muy real y triste. Cuidar la creación y la apertura a la vida no sólo son perfectamente compatibles entre sí, son realmente deriva el mismo compromiso para respetar el designio de Dios y para la dignidad humana de todos. Grupos ecologistas que apoyan cosas como el aborto, esterilización, y anticoncepción artificial como una forma de proteger el planeta son mal, y que se oponen a sus esfuerzos para incorporar las medidas de la vida en política ambiental.

Todavía, el hecho de su error en el juicio no significa que no se debe para hablar de estos activistas, o que no debemos trabajar con ellos cuando nuestras metas convergen. Como católicos, debemos tener la convicción de que lo que creemos es cierto y vale la pena compartir con los demás. Este es nuestro llamamiento Evangélico, y es parte de la "teología del encuentro" que enfatiza la Papa Francisco. En vez de preocuparse de que entrar en diálogo con el movimiento ecológico secular cambiará la iglesia, debemos tener confianza que al entrar en estas discusiones como Católicos, vamos a cambiar la conversación para el mejor.

Clima y ecología

Qué pasa si cambio climático artificial no es tan dramática como retratado? Hace de este asunto?

Sí. Laudato Si' es mucho más que el cambio climático. Fundamentalmente, se trata de restaurar una relación correcta con la creación de Dios. La encíclica poderosamente nos recuerda de donde viene el creación y por qué tenemos la obligación de respetar y cuidar de él, en lugar de explotar y lo abusar de. Esto es una verdad teológica intemporal que es mayor que cualquier un asunto contemporáneo.

Al mismo tiempo, La enseñanza Social Católica es inerte si no se aplica a los desafíos del día. La mayoría de los científicos mantiene que el cambio climático es una preocupación especialmente grave al que nos enfrentamos hoy. Por lo tanto, sin tomar una posición en el juicio científico real, la encíclica apropiadamente se aplica el principio de precaución y pone la enseñanza en el servicio de hacer frente a este reto contemporáneo de la iglesia, así como a muchas otras, como la deforestación, contaminación del aire, y prácticas agrícolas insostenibles.

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Algun link CO2 de las centrales eléctricas de carbón a condiciones como el asma, pero no hay real conexión. Cómo reducir CO2 supone ayudar a las personas con problemas respiratorios?

Dióxido de carbono directamente no podrían causar asma, pero ha sido relacionado con que causan condiciones que causan asma, como el aumento de alergenos y contaminantes en el aire. El hollín asociado con carbón también debilita la capacidad de los pulmones para hacer frente a los alérgenos, aumenta la probabilidad de una reacción de alguien que ya lucha con asma. Por lo tanto no, centrales de carbón no necesariamente causan asma, pero también no son buenos para la salud humana.

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Puede decirnos más sobre el daño que hacemos a la tierra a través de cosas tales como exceso de perforación y fracturamiento hidráulico?

Fracking es practicar un muy polémico, por un lado, tiene obvias ventajas económicas, pero, Por otro lado, se ha relacionado con efectos negativos sobre el medio ambiente.

Una preocupación igualmente grave es la impacto de fracking en gente. Además de potencialmente contaminar los recursos hídricos, la expansión de fracturamiento hidráulico ha venido generalmente con evolución rápida e insostenible en las zonas rurales que afectan negativamente a las comunidades, como tierra propiedad se concentra en manos de unos pocos y la infraestructura local es por lo general inadecuados para manejar el influjo de la industria.

La iglesia no enseña que fracking siempre es malo, pero tenemos que aplicar con prudencia sólidos principios morales nuestra política de energía, asegurar que no estamos priorizando a los intereses privados sobre el bienestar de comunidades enteras.

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Si queremos imitar la acción de la Santa Sede en movimiento a una operación de red de cero carbono, hay redes o recursos que pueden ofrecer práctica, "cómo" soluciones?

Absolutamente. Nuestra fe debe ser vivida, para tener acceso a recursos útiles que nos permiten poner la enseñanza católica sobre el cuidado de la creación en acción es esencial. La Conferencia Católica de Minnesota tiene un número de recursos en nuestro dedicado Laudato Si' Página Web te dan consejos sobre todo lo de ser sostenibles alrededor de la casa al incorporar cuidados para creación de homilías. Además, Recomendamos formar parte de la Católica Pacto climático, una organización apoyada por la Conferencia EPISCOPAL que tiene un grupo entero de formas de incorporar Laudato Si' en su vida, incluyendo instrumentos de sostenibilidad y oraciones para la creación de.

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Viento industrial divide a las comunidades rurales y las familias rurales, destruye la salud y cerca de casas, y matanzas de millones de aves y murciélagos. A la iglesia hablar de víctimas de viento industrial rural?

Subes unas preocupaciones muy legítimas. Aunque la iglesia admite explorar alternativas a los combustibles fósiles, Este apoyo se origina en la base que estas formas de energía, en definitiva, mejor servir al bien común. Si en un caso concreto la aplicación de estas tecnologías socava la dignidad humana o daña el común bueno, es uno mismo-contradicción y no puede ser apoyado.

También es importante tener en cuenta que la iglesia no es un think tank y no proyecto de políticas. Más bien, la iglesia dedica a temas sociales principalmente por proponer principios salvaguardar la dignidad humana y promover las condiciones necesarias para el florecimiento humano. Estos principios, a su vez, nos da poder, los fieles laicos, para entrar en conversaciones y la forma política de una manera que es consistente con nuestra fe y es, en definitiva, mejor para todo el mundo bienestar. Le animamos a continuar sus esfuerzos de involucrar a los responsables políticos locales sobre este tema como ciudadanos católicos fieles.

Política y políticas públicas

Cuáles son algunos de los factores que hacen menos receptivo a los americanos Laudato Si y cómo podrían estos factores se?

Una falsa comprensión de los derechos individuales es parte del problema. Mientras que la fe católica afirma claramente la existencia y la importancia de los derechos humanos, cepas libertario a la izquierda y la derecha del espectro político americano que sea fácil para nosotros ignorar nuestras obligaciones para con nuestros conciudadanos y la común buena citando "autonomía individual,"ya sea en el mercado o en la familia. Apoyo de la fe católica a los derechos individuales no es debido a "la autonomía,"o la idea que no tenemos conexión fundamental ni responsabilidades a nadie. En su lugar, Los católicos apoyan los derechos individuales porque ayudan a crear un espacio donde los seres humanos puede utilizar su Dios ha dado dones y habilidades para llevar a cabo sus responsabilidades dadas por Dios, incluyendo cuidado de otros.

Podemos ver cómo esta idolatría falsa de "autonomía" podría hacer algunos estadounidenses menos receptivo a Laudato Si', un documento que afirma que tenemos obligaciones para con los pobres y marginados, y que podamos tenemos que hacer sacrificios individuales por el bien de otros. Otros factores incluyen pegamento partidista que asoma su cabeza no sólo en el gobierno, pero también en nuestros medios de comunicación.

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Como católico que vota, Cómo puedo resolver el dilema de que algunos de nuestros mejores partidarios del medio ambiente son también los más fuertes partidarios del aborto, mientras que algunos de nuestros mejores partidarios pro-vida son escépticos de la idea de justicia económica?

Ponga su dedo sobre un problema definido: Si vas a aplicar la ética consistente de la iglesia de la vida a cuestiones de política, vas a encontrar políticamente sin hogar.

No parece que hay muchos políticos católicos que realmente adoptan la ética coherente de la fe católica de la vida. Sin duda, podría tienen unas vistas que se alinean con principios católicos, y la Doctrina Social Católica para justificar su posición, cuando esto sucede. Pero es raro ver personas que están apenas como dispuestas a aplicar la doctrina social de la iglesia a sus puntos de vista sobre las políticas ambientales como son a sus posiciones sobre el aborto y el matrimonio (y, Claro, al revés).

Sin duda es el caso de que algunas cuestiones de Morales son más centrales de nuestra fe que otros, Claro, y esto se ha enseñado constantemente por la iglesia. Cardenal Ratzinger reiteró esta comprensión en un 2004 el documento titulado "Dignidad para recibir la Sagrada comunión,” donde señaló que "no todos los asuntos morales tienen el mismo peso moral". Temas como el aborto y la eutanasia son prácticas "contrarias a la ley de Dios,"y como tal, "Los cristianos tienen una ' grave obligación de conciencia no cooperar formalmente en las prácticas que, Aunque permitido por la legislación civil, contrarias a la ley de Dios. De hecho, desde el punto de vista moral, nunca es lícito cooperar formalmente en el mal.'" Temas como las preocupaciones medioambientales y las políticas económicas, Por otro lado, puede permiso de "una legítima diversidad de opinión incluso entre los católicos" acerca de cómo aplicar la iglesia de la enseñanza y la mejor manera de responder a estas cuestiones en concreto situaciones.

Este mismo entendimiento se encuentra en encíclicas como Evangelium Vitae (El Evangelio de la vida), y de hecho, la Conferencia EPISCOPAL"Formación de la conciencia para ser ciudadanos fieles"destaca la necesidad de comprender el peso y la complejidad de diversos temas, Reconociendo que no todos los temas son los mismos.

Si un votante católico y qué? En primer lugar, conocer la doctrina social de la iglesia (nuestro sitio web es un buen lugar para empezar). En segundo lugar, entender que nos, como ciudadanos católicos, no sólo tiene la posibilidad sino la obligación de participar en la vida pública y apoyar políticas que respeten la vida y avanzan el común bueno. Una ciudadanía políticamente activa e informada católico irá lejos en remodelar nuestro diálogo público y la conversación de una manera que es consistente con la dignidad de la persona humana.

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Qué políticas es compatible con la iglesia para afrontar y reducir el cambio climático?

Desde el entendimiento de que el objetivo de la política es garantizar las condiciones necesarias para el florecimiento humano, doctrina social de la iglesia pretende nos proporciona principios para la evaluación de políticas públicas. Sobre la cuestión del cambio climático, el principios fundamentales para guiar nuestra política cuidado para la creación de, promoción del bien común, respeto a la persona humana, y una prioridad para aquellos que son pobres y vulnerables.

De estos principios, los Estados Unidos. obispos han apoyado una serie de políticas en los últimos años para reducir el cambio climático, como reglamentación, limitar la contaminación por carbono. Los obispos han hecho hincapié en que los Estados deben tener flexibilidad en el cumplimiento de estos objetivos, que deben prestarse atención y asistencia a los afectados por las transiciones de empleo y aumento de los costos de utilidad. Consistente con la llamada del Papa Francisco para la solidaridad global (véase el párrafo 172 de Laudato Si'), los obispos también apoyan el fondo de clima verde internacional que ayudará a cambio de las Naciones en vías de desarrollo hacia un desarrollo bajo en emisiones y resistente al clima.

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Por qué es ecología y cuidado del medio ambiente partidista (o por lo que parece)? Si los cristianos no pueden ser indiferentes ante nuestro entorno, entonces cómo se puede ser partidista?

Cuidado de la creación y a su vez proteger a los pobres y los vulnerables (El nonato incluido)— es una cuestión independiente. Sólo se vuelve partidario en el contexto de nuestro sistema político agudamente dividida, que a menudo enfrenta a temas de "vida" preocupaciones de la «justicia social». Tal dicotomía es incompatible con la doctrina social de la fe y nuestro compromiso con una ética coherente de la vida. Como los católicos y cristianos, es esencial poner el bienestar de la persona humana y el bien común por delante de otros valores que compiten, como la idolatría fuera de lugar de la "autonomía".

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Cuál es la mejor manera para los Estados Unidos. obispos y los católicos hacia el partido republicano a apoyar políticas, frenar el cambio climático en lugar de los intereses de las empresas de energía?

Intereses privados y las corporaciones ricas, sin duda, un papel sobredimensionado en el sistema político estadounidense. Esta realidad es algo que Papa Francisco reconoció durante su reciente discurso a los Estados Unidos. Congreso. Dijo que política "no puede ser esclavo de la economía y las finanzas". En su lugar, debe ser una expresión "de una comunidad que sacrifica a sus intereses particulares con el fin de compartir, en justicia y paz, sus mercancías, su interés, su vida social."

En su discurso, el Papa también levantado cargos electos, recordándoles que la práctica de la política es una vocación noble. En otras palabras, ha observado que la política es uno de los formas más altas de la caridad, como busca el común bueno. El poder de los intereses especiales es real, y puede ser tentador para los funcionarios electos servir a unos pocos en lugar de los muchos. Los políticos deben recordar que tienen un llamado más alto. Podemos ayudarles a hacer participar a nivel local nivel y llevar los principios de la doctrina social en la discusión.

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Gobernador Dayton ha propuesto el incremento del uso de tiras de pasto y bosques para proteger las vías fluviales. Percibo que los agricultores oponen a esta propuesta. Es eso cierto, y si es así, por qué?

La legislación denominada "buffer strips" fue aprobada en 2015 como una forma de proteger los recursos de agua de nuestro estado. Fue opuesto por algunos agricultores y asociaciones agrícolas y apoyado por otros. CCM apoya esta legislación. Se refieren a principios legislativos de MCC y las correspondientes enseñanzas católicas bajo el cuidado de la creación de la sección de la 2015-16 Principios legislativos para obtener más información.

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Cuál es su respuesta a la crítica que las regulaciones terminantes de la Agencia de protección ambiental aumentará los costos de energía, que será más difícil de soportar por los pobres? Y puede la iglesia ayudar a los medios absorben estos costos por lo que la carga no caiga sobre los que viven en la pobreza?

Transición de una economía totalmente dependiente de los combustibles fósiles no será fácil. Y en párrafo 170 de Laudato Si', Papa Francisco advirtió acerca de cambiar los costos a los pobres en nombre de la "protección ambiental". Mientras que esta transición es lo mejor para el bien común ahora y en el futuro, por tanto proteger la creación y la creación de ganancias económicas significativas debido a la mayor eficiencia energética, tenemos que aplicar de manera prudente, con especial preocupación por los pobres y marginados.

Algunos lugares lo han hecho muy bien. Por ejemplo, Ley de California requiere que una porción del conjunto de los ingresos generados por impuestos sobre el carbono es reinvertidos en programas para personas de bajos ingresos para compensar los costos de energía crecientes. Y el Papa Francisco no tímido lejos de lo que sugiere que los países más desarrollaron debe ayudar a llevar algunos de los costos de un cambio global a más fuentes de energía sostenibles. Soluciones como estas tendrían que ser implementadas por los legisladores para asegurar que la transición hacia un futuro sustentable no trae acerca de dificultades para los pobres y vulnerables de hoy.

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Qué tal poner un precio sobre la contaminación de carbono y devolver las cuotas cobradas a los hogares estadounidenses?

Aunque las políticas de crédito de carbono son atractivas en muchos sentidos, Papa Francisco planteó algunas preocupaciones acerca de ellos en párrafo 171 de Laudato Si'. Señaló que estas políticas podrían conducir a "una nueva forma de especulación" que realmente no hacer mucho para reducir las emisiones de carbono total. En otras palabras, a su juicio, Este enfoque no va lo suficientemente lejos en cambiar nuestra forma de que pensar de nuestra relación con la creación, y en su lugar podría ser utilizado como "una táctica que permite mantener el consumo excesivo de algunos países y sectores".

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El movimiento contra el cambio climático ha dado lugar a ventaja desleal del gobierno para las empresas de energía alternativa, que reciben subsidios y tratamiento de los políticos. Cuál es tu opinión de este?

La iglesia católica ha apoyado durante mucho tiempo la empresa privada y la libertad económica para generar riqueza y promover la innovación, pero sólo en la medida que promoción el florecimiento humano y avanzan el común bueno. (CDSC: 283). La iglesia también reconoce que el "derecho a intervenir cuando los monopolios particulares crean retrasos u obstáculos al desarrollo" del gobierno (CDSC: 351).

No debemos ser rígidos ideólogos que se oponen a cualquier tipo de intervención del gobierno en la economía. En su lugar, al evaluar las políticas económicas, siempre necesitamos preguntarnos a nosotros mismos, Cómo afecta esto el común bueno? Ayuda a crear condiciones donde los seres humanos pueden florecer?

A través de la aplicación de la Doctrina Social Católica a cuestiones ambientales contemporáneas, Creemos que apoyar y promover formas alternativas de energía son un curso prudente de acción. Podemos lograr esto de muchas maneras. Si las subvenciones resultan para ser un método eficaz, no debe oponerse a ellas solamente basada en la ideología, pero debe considerar desde el punto de vista de los principios de la enseñanza Social Católica.

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Los Estados Unidos. está tratando de obligar a las plantas de carbón se apague y ser reemplazado por el viento y solar. Pero el viento y la solar son confiables. Qué política es la iglesia católica apoya podría trabajar? Eólica y solar no puede.

La iglesia católica no ha luchado por "cerrar" las fuentes de energía no renovables, como el petróleo y el carbón. Tampoco es el objetivo de "Power Plan la Agencia de protección ambiental limpio,"que es apoyada por los Estados Unidos. obispos.

En su lugar, nuestra fe enseña que las energías no renovables deben ser "puesta al servicio de toda la humanidad" (CSDC: 470), como todas nuestras acciones económicas. Debido a las preocupaciones que rodean el impacto de las energías no renovables sobre el medio ambiente, así como preocupaciones sobre su sostenibilidad a largo plazo, debemos explorar y fomentar el desarrollo y aplicación de fuentes alternativas de energía. Esta conclusión no es producto de alguna agenda verde, pero es en cambio abogó por un respeto y amor para toda la creación de Dios, y en solidaridad con los pobres y marginados y con las generaciones futuras.

Nadie está diciendo que energía eólica y solar necesariamente satisfagan todas nuestras necesidades de energía, y que debería prohibirse el uso de petróleo y gas. Pero es evidente que el status quo no puede continuar sin consecuencias graves para el medio ambiente. Además de desarrollar recursos de energía limpia, nuestros obispos también nos instan a cambiar nuestros hábitos de consumo de energía para que nuestra necesidad de energía no es tan grande en el futuro.

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Cocina de África principalmente con estiércol y la madera, que tienen mayores efectos negativos para la salud que bien regulado, plantas de carbón bien filtrada. No este punto a la necesidad de confianza, poder económico?

Sin duda apunta a la necesidad de "eliminar la pobreza extrema y promover el desarrollo social" en los países más pobres, una realidad que el Papa Francisco reconoce en párrafo 172 de Laudato Si'. También puede requerir, como indica el Papa, la "ayuda de países que han experimentado un gran crecimiento a costa de la actual contaminación del planeta" para apoyar a los países en desarrollo, por lo tanto no desarrollan una dependencia en el consumo de combustibles fósiles como lo hicimos durante nuestro período de desarrollo. El Papa Benedicto XVI apoyó este enfoque en su encíclica Caritas in Veritate, cuando hizo un llamamiento más desarrolladas a las Naciones más pobres como un acto de solidaridad de apoyo a.

Economía

La economía puede cambiar cuando se entienden las externalidades, no sólo los precios de mercado. La iglesia tiene un papel de liderazgo en informar a la gente sobre los costos totales, incluyendo externalidades?

Sí. La Iglesia enseña que las cuestiones económicas son fundamentalmente Morales cuestiones, porque están íntimamente ligadas al bienestar de la persona humana, la moralidad de la punto focal de la Católica. Encíclicas sociales de la iglesia, sobre todo porque Rerum Novarum, han sido contribuciones importantes a nuestra forma de que pensar sobre la economía y su relación con la persona humana y la sociedad en general.

Estas enseñanzas son especialmente relevantes hoy en día, Cuando medidas como el "crecimiento" y márgenes conducen gran parte de nuestras conversaciones económicas. La Iglesia enseña que nuestra política económica no debe guiarse por el impulso de acumular más riqueza y aumentar el PIB, pero en su lugar debe ser animada por el deseo de avanzar bien común y proteger la dignidad de todas las personas. Si se trata de aumentar el PIB a través de medios moralmente lícitos, entonces buena. Pero nunca deberíamos poner estadísticas económicas a expensas del desarrollo humano integral.

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El mayor reto no parece mala política, pero un sistema económico que incentiva la avaricia y exceso de consumo. Podemos realmente lograr un futuro sostenible sin totalmente reordenar nuestras prioridades económicas?

Usted está aprovechando la "cultura basura" y el consumismo que ha denigrado el Papa Francisco, y legítimo. Cambios significativos y necesarios parecen será difíciles de lograr si no fundamentalmente cambiemos nuestras perspectivas y valores. Obviamente, las leyes y políticas sólo se pueden hacer tanto.

Pero puede hacer algo. St. Thomas Aquinas enseña que el efecto de la ley es hacer hombres buenos. Es decir, políticas públicas tiene la función legítima de la promoción de la vida virtuosa. Aquinas cita Aristóteles, Quién dijo que "los legisladores hacen hombres buenos por habituar a las buenas obras." Reforzar el buen comportamiento puede conducir finalmente a una comprensión de por qué ese comportamiento es bueno. Por lo tanto, mientras que definitivamente necesitamos promover un reordenamiento de las prioridades económicas a través de medios culturales y sociales, también podemos ayudar a fomentar esta contestado trabajando para aprobar leyes y políticas que miden el éxito económico por cómo ayudar a los pobres y promover el bienestar verdadero de todas las personas y las comunidades.

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Cómo puede la falta de obreros suficientes y dispuestos en la agricultura y la industria mejoró con una reforma migratoria en Estados Unidos?

Los inmigrantes han jugado un papel importante la economía estadounidense a lo largo de la historia de nuestra nación, especialmente en la agricultura. Pero tenemos que tener en cuenta que los inmigrantes son seres humanos, creado a imagen y semejanza de Dios, y no debe ser considerado como piezas del puzzle para resolver un problema económico. En otras palabras, inmigrantes, como las personas, no son medios para un fin, sino fines en sí mismos. Pensamiento utilitario ha creado condiciones en las que los trabajadores agrícolas inmigrantes crónicamente mal pagados y a menudo soportar largos días en temperaturas extremas, así como exposición frecuente a productos químicos nocivos.

Laudato Si' hace hincapié en que Ecología integral llamadas por la integridad de no sólo nuestro medio ambiente, pero también la integridad de la persona humana. No importa cómo de segura es nuestra economía o cómo bien administrado nuestras fincas son, nos va faltar la marca si no estamos protegiendo y valorando la dignidad de los que nuestra tierra de la granja.

Agricultura y la alimentación

Mayoría de los agricultores se insiste en que su tipo de agricultura es sostenible. Cuál es la definición de sostenible que se refiere el Laudato Si’?

"Sostenible" significa simplemente hacer las cosas de una manera que puede ser continuado en sucesivas generaciones. Así que cuando hablamos de sostenible agricultura, Estamos hablando de un enfoque de agricultura que trabaja con recursos naturales, como Top-suelos, agua dulce, e incluso miel de abejas, en lugar de un enfoque que aprovecha los, comprometer su integridad a largo plazo por ganancias de corto plazo.

Por qué importa la sostenibilidad? Como católicos, Valoramos el principio social de solidaridad, Reconociendo nuestras responsabilidades a todas las personas en virtud de nuestra dignidad humana dada por Dios y compartida. Esto no sólo se aplica a las personas que viven en diferentes países que hacemos, también se aplica a las personas que viven en diferentes tiempos que hacemos. Esto se llama solidaridad intergeneracional, y exhorta a la utilización de recursos de la tierra de una manera que no ponga las generaciones futuras en un difícil aprieto.

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Cómo pueden aquellos sin antecedentes científicos y agrícolas evaluar afirmaciones contradictorias sobre la viabilidad de la agricultura orgánica alimentar a la creciente población mundial?

Hay muchas perspectivas diferentes sobre este tema y otros temas relacionados con la agricultura y el medio ambiente. Es justo preguntarse si un deseo de avanzar el común bueno realmente es motivar a cada uno de estos diferentes "soluciones".

Aunque es ciertamente difícil para los no expertos a determinar que es "justo" en una pregunta que tanto se ha especializado, lo que podemos hacer es conocer las enseñanzas de nuestra iglesia. Por ejemplo, en el tema de la agricultura orgánica y alimentación de la población mundial, Sabemos que auténtica corresponsabilidad no puede nunca a expensas de auténtica solidaridad, como ambos se ocupan de fielmente utilizando los dones de Dios y el cumplimiento de nuestras responsabilidades.

Con una sólida base de la enseñanza Social Católica, podemos seguir a enfatizar nuestro deseo de prácticas agrícolas que son capaces de alimentar al mundo ahora, pero también trabajar con nuestros recursos naturales en forma sostenible para las generaciones futuras. Incluso en las últimas décadas, hemos visto cambios alentadores en la agricultura porque los ciudadanos normales comenzaron a llamar nuevos enfoques a la alimentación y respaldados con sus compras.

Así que mientras no seamos capaces de participar en el debate en el mismo nivel que un experto podría, todavía podemos formamos la conversación haciendo hincapié en los valores.

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Son la agricultura sostenida por la comunidad (CSA) formar parte de la solución de vs agricultura granjas. agronegocios?

CSAs son sin duda parte del empuje del público americano para más alimentos locales y producidos de forma sostenible, y son sin duda un gran problema aquí en Minnesota. CSAs son grandes no sólo porque ofrecen alternativas más saludables, pero también porque se establecen relaciones entre los productores y comedores de comida. Saber de dónde viene nuestra comida, y que los medios de subsistencia de los pueblos están ligados para arriba en él — es importante en la construcción de apoyo público a las políticas agrarias y las prácticas que promuevan el bien común. Al pensar en estos tipos de políticas, tenemos una especial consideración por el bienestar de los pequeños agricultores familiares, un modelo probado de agricultura consistente con las enseñanzas de la iglesia sobre la administración, la nobleza del trabajo, y el derecho a un salario vivible.

Otra alternativa al agronegocio que ha apoyado a MCC es la expansión de la "casa de campo de cultivo,"o pequeñas explotaciones agrícolas que normalmente van bien fuera de casa y el jardín de un individuo. Minnesota tenía previamente algunas de las leyes más restrictivas de la comida de casa rural en el país, pero aprobó una ley en 2015 relajado estas regulaciones. Nuestro compromiso con la agricultura familiar y sostenible se basa en la enseñanza de la iglesia (Ver 339 y 486 En Compendio de la Doctrina Social de la iglesia) y es coherente con el bien de la sociedad y la dignidad de las granjas individuales y sus familias.

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Cómo podemos ayudar a los agricultores alejarse de la utilización de productos químicos fuertes y hacia una forma más sostenible de tratar el suelo? Cómo podemos regresar a las prácticas campesinas que incluyen biodiversidad?

Tenemos que redescubrir un conocimiento profesional de la agricultura, uno que reconoce la agricultura no es sólo una manera de ganarse la vida, pero en cambio es una manera noble de la vida. Destacando el invaluable aporte del agricultor a la común bien y su papel en la comunidad, podemos ayudar a subrayar preocupaciones más allá de la ganancia económica a corto plazo, como cuidar la creación y la dignidad de los trabajadores agrícolas.

Política pública también juega un papel. Ahora mismo, allí son subsidios e incentivos enormes para la práctica de un mono-cultural, agricultura industrializada, también conocido como Big Ag. Este apoyo político no sólo es atraer a esta manera de la granja, también crea un mercado que a menudo se apila contra agricultores que quieren quedarse pequeño o utilizar métodos más naturales de la agricultura. Para contrarrestar esta dinámica, debemos reformar las subvenciones a la Ag y hacer más para incentivar a aquellos que quieren crecer en su comprensión y práctica de la agricultura como una vocación. Esto es consistente con la llamada del compendio "a romper con la lógica del mero consumo y promover formas de producción agrícola e industrial que respeten el orden de la creación y satisfacen las necesidades humanas básicas de todos." (486)

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En Laudato Si’, párrafos 133-134 se refieren a la modificación genética que puede ocurrir con el tiempo en la naturaleza. Hoy, OMG se refiere a la inyección de genes de una especie totalmente sin relación a otra especie. Esto ocurre en la naturaleza?

En la naturaleza, plantas o animales de diferentes especies sin duda raza a través de líneas de especies para producir nuevos tipos de organismos, y los seres humanos por siglos han criado incluso selectivamente ciertas especies híbridas que es poco probable que naturalmente se originan. Pero algunos OMG (Aunque no todos) involucran de obligando a seleccionarlos genes de una especie en una especie totalmente sin relación, como inyección de cabras con genes de araña para producir leche con más proteínas para uso industrial. También ha habido muchos consecuencias no deseadas relacionados con el uso de organismos modificados Genéticamente.

Este tipo de organismos modificados genéticamente representa empresas nuevo y desconocidas no sólo en biología, pero también en las áreas de negocios y la economía. También permite hábitos poco saludables de consumo excesivo. Así nos debemos ciertamente supervisar su desarrollo y uso cuidadosamente. Pero la iglesia ha cuidado no tomar partido en este debate que. En su lugar, hacemos hincapié en la necesidad de hacer investigación científica y el desarrollo secundario a la vida humana y el común bueno, no al revés.

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Nuestro uso de alimentos Transgénicos plantea problemas importantes de salud, debido al contenido de nutrientes de baja. Es posible reducir nuestro uso de los OMG? Si es así, Cuánto tiempo tardará?

OMG sin duda generan mucha preocupación, pero como Papa Francisco indicado en Laudato Si’ párrafo 134, el jurado está todavía "hacia fuera" con respecto a si o no son necesariamente malas para la salud. Su mayor preocupación era que los organismos modificados genéticamente y otros Ag tecnologías avanzadas sesgar el mercado demasiado hacia grandes, entidades bien dotadas a expensas de operaciones más pequeñas de la granja.

Uso de OMG normalmente es compatible porque nos permite producir cosechas en rendimientos más altos, como podemos modificar las plantas para soportar ciertas enfermedades, producir frutos más grandes, y más. No sabemos una u otra forma si podríamos seguir alimentar a la creciente población mundial sin OMG, pero es importante señalar que en los Estados Unidos, 30-40% de los alimentos se desperdicia fuente. Abordar esta deficiencia en nuestro sistema alimentario podría ir una manera larga hacia la disminución de nuestra dependencia en la tecnología de OMG.