Hôn nhân và tự do tôn giáo: Hàng hóa cơ bản mà đứng, Rơi cùng nhau

(bởi Jessica)

Cuối tuần trước, một bức thư ngỏ, “Hôn nhân và tự do tôn giáo: Hàng hóa cơ bản đứng hoặc rơi cùng nhau," đã được ký bởi 39 các nhà lãnh đạo tôn giáo đại diện cho 33 các cộng đồng khác nhau ở Hoa Kỳ.

Mục đích của bức thư là gấp đôi: Đầu tiên, thể hiện cam kết của các cộng đồng tôn giáo đa dạng để thúc đẩy và bảo vệ hôn nhân như là sự kết hợp của một người đàn ông và một người phụ nữ; Thứ hai, để thu hút sự chú ý đến những hậu quả nghiêm trọng của việc thay đổi sự hiểu biết này về hôn nhân trong pháp luật, đặc biệt là liên quan đến tự do tôn giáo của các cá nhân và tổ chức.

Bức thư sau một lá thư cam kết chia sẻ phát hành tháng mười hai 6, 2010 (cũng có sẵn tại www.usccb.org/issues-and-action/marriage-and-family/marriage/promotion-and-defense-of-marriage/ecumenical-and-interreligious-activities.cfm).

Thư

Bạn Thân mến:

Việc thúc đẩy và bảo vệ hôn nhân—sự kết hợp của một người nam và một người nữ với tư cách là vợ chồng—là vấn đề lợi ích chung và phục vụ phúc lợi của cặp vợ chồng, của trẻ em, của xã hội dân sự và tất cả mọi người. Ý nghĩa và giá trị của hôn nhân đi trước và vượt qua bất kỳ xã hội cụ thể nào, Chính phủ, hoặc cộng đồng tôn giáo. Nó là một tốt phổ quát và các tổ chức nền tảng của tất cả các xã hội. Nó bị ràng buộc với bản chất của con người là nam và nữ, và với nhiệm vụ thiết yếu là sinh và nuôi dưỡng trẻ em.

Là các nhà lãnh đạo tôn giáo trên nhiều cộng đồng tín ngưỡng khác nhau, chúng ta cùng nhau khẳng định rằng hôn nhân trong định nghĩa thực sự của nó phải được bảo vệ vì lợi ích riêng của mình và vì lợi ích của xã hội. Chúng tôi cũng nhận ra những hậu quả nghiêm trọng của việc thay đổi định nghĩa này. Một trong những hậu quả này - sự can thiệp vào tự do tôn giáo của những người tiếp tục khẳng định định nghĩa thực sự của “hôn nhân”—đảm bảo sự chú ý đặc biệt trong cộng đồng đức tin của chúng ta và trong toàn xã hội nói chung. Vì lý do này, chúng tôi đến với nhau với một giọng nói trong bức thư này.

Một số người cho rằng mối đe dọa chính đối với tự do tôn giáo do người đồng tính gây ra “hôn nhân” là khả năng chính phủ buộc các bộ trưởng tôn giáo phải chủ trì “Đám cưới,” đau đớn về trách nhiệm dân sự hoặc hình sự. Mặc dù chúng ta không thể loại trừ hoàn toàn khả năng này, chúng tôi tin rằng Tu chính án thứ nhất tạo ra một thanh rất cao cho những nỗ lực như vậy.

Thay vào đó, chúng tôi tin rằng nguy cơ cấp bách nhất là điều này: ép buộc hoặc gây áp lực cho cả cá nhân và tổ chức tôn giáo — trong suốt hoạt động của họ, vượt ra ngoài các nghi lễ tôn giáo - để đối xử với hành vi tình dục đồng giới như là tương đương đạo đức của hành vi tình dục hôn nhân. Không có nghi ngờ rằng nhiều người và các nhóm có niềm tin đạo đức và tôn giáo cấm hành vi tình dục đồng giới sẽ chống lại sự ép buộc của pháp luật, và các cuộc xung đột giữa nhà thờ và nhà nước sẽ dẫn đến.

Những xung đột này gây ra hậu quả nghiêm trọng. Chúng sẽ phát sinh trong một loạt các bối cảnh pháp lý, bởi vì thay đổi định nghĩa dân sự của “hôn nhân” không thay đổi một luật, nhưng hàng trăm, thậm chí hàng ngàn, cùng một lúc. Bởi một đột quỵ duy nhất, mọi luật pháp nơi các quyền phụ thuộc vào tình trạng hôn nhân — chẳng hạn như phân biệt đối xử về việc làm, lợi ích việc làm, Thông qua, giáo dục, Y tế, chăm sóc người cao tuổi, nhà ở, bất động sản, và thuế - sẽ thay đổi để các mối quan hệ tình dục đồng giới phải được đối xử như thể họ đã kết hôn. Yêu cầu đó, lần lượt, sẽ áp dụng cho những người và nhóm tôn giáo trong khóa học thông thường của nhiều ngành nghề và bộ tư nhân hoặc công cộng của họ - bao gồm cả việc điều hành các trường học, bệnh viện, nhà dưỡng lão và các cơ sở nhà ở khác, cung cấp dịch vụ nhận con nuôi và tư vấn, và nhiều người khác.

Vì vậy, Ví dụ:, dịch vụ nhận con nuôi tôn giáo đặt trẻ em độc quyền với các cặp vợ chồng sẽ được yêu cầu của pháp luật để đặt trẻ em với những người cùng giới tính là văn minh “Kết hôn.” Cố vấn hôn nhân tôn giáo sẽ bị từ chối công nhận chuyên môn của họ vì từ chối cung cấp tư vấn hỗ trợ đồng giới “Kết hôn” Mối quan hệ. Người sử dụng lao động tôn giáo cung cấp các phúc lợi sức khỏe đặc biệt cho người lao động đã kết hôn sẽ được luật pháp yêu cầu gia hạn các phúc lợi đó cho người đồng giới “vợ chồng.” Người sử dụng lao động tôn giáo cũng sẽ phải đối mặt với các vụ kiện vì đã thực hiện bất kỳ hành động việc làm bất lợi nào - bất kể khiêm tốn như thế nào đối với một nhân viên vì hành động công khai có được “hôn nhân” với một thành viên cùng giới tính. Đây không phải là đầu cơ nhàn rỗi, như những loại tình huống đã xảy ra.

Ngay cả khi những người và nhóm tôn giáo thành công trong việc tránh trách nhiệm dân sự trong những trường hợp như thế này, họ sẽ phải đối mặt với các biện pháp trừng phạt khác của chính phủ - việc rút lại mục tiêu hợp tác của chính phủ, Cấp, hoặc các lợi ích khác.

Ví dụ:, ở New Jersey, tiểu bang đã hủy bỏ tình trạng miễn thuế của một gian hàng boardwalk do Methodist điều hành được sử dụng cho các dịch vụ tôn giáo vì tổ chức tôn giáo sẽ không tổ chức một “Đám cưới” Có. San Francisco bỏ của nó $3.5 triệu hợp đồng dịch vụ xã hội với Salvation Army vì từ chối công nhận đồng giới “quan hệ đối tác trong nước” trong các chính sách phúc lợi cho nhân viên. Tương tự như vậy, Portland, Maine, tổ chức từ thiện Công giáo để mở rộng quyền lợi nhân viên vợ chồng cho người đồng tính “đối tác trong nước” như là một điều kiện nhận được nhà ở thành phố và quỹ phát triển cộng đồng.

Trong ngắn hạn, việc từ chối các tổ chức tôn giáo này để đối xử với một mối quan hệ tình dục đồng giới như thể đó là một cuộc hôn nhân đánh dấu họ và các thành viên của họ là bigots, phải chịu đầy đủ các hình phạt và áp lực của chính phủ dành riêng cho những người phân biệt chủng tộc. Những hình phạt này sẽ chỉ phát triển thường xuyên hơn và nghiêm trọng hơn nếu “hôn nhân” được định nghĩa lại trong các khu vực pháp lý bổ sung. Để sau đó, chính phủ sẽ buộc phải đặc biệt công nhận các mối quan hệ mà chúng ta là các nhà lãnh đạo tôn giáo được ký tên dưới đây và các cộng đồng đức tin mà chúng ta đại diện không thể, trong lương tâm, Khẳng định. Bởi vì pháp luật và chính phủ không chỉ cưỡng chế và khuyến khích mà còn dạy, các biện pháp trừng phạt này sẽ cho vay tính hợp pháp đạo đức lớn hơn cho những nỗ lực tư nhân để trừng phạt những người bảo vệ hôn nhân.

Do đó, chúng tôi khuyến khích tất cả mọi người có thiện ý bảo vệ hôn nhân như là sự kết hợp giữa một người đàn ông và một người phụ nữ, và xem xét cẩn thận những hậu quả sâu rộng đối với tự do tôn giáo của tất cả người Mỹ nếu hôn nhân được định nghĩa lại. Chúng tôi đặc biệt kêu gọi những người được giao phó những điều tốt đẹp cho công chúng để hỗ trợ các luật duy trì định nghĩa về hôn nhân được tôn trọng về thời gian, và do đó tránh đe dọa quyền tự do tôn giáo của vô số tổ chức và công dân ở đất nước này. Hôn nhân và tự do tôn giáo đều được dệt sâu vào vải của quốc gia này.

Cầu xin cho tất cả chúng ta cùng nhau củng cố và gìn giữ ý nghĩa độc đáo của hôn nhân và ân tứ quý báu về tự do tôn giáo.

Trân trọng của bạn:

Rev. Leith Anderson
Tổng thống
Hiệp hội Truyền giáo Quốc gia

Johann Christoph Arnold
Mục sư cao cấp
Bruderhof Cộng đồng

Randall A. Bach
Tổng thống
Mở nhà thờ Kinh Thánh

Tiến sĩ. Gary M. Benedict
Tổng thống
Liên minh Kitô giáo và Truyền giáo

Các Rev. John F. Ông Bradosky
Bishop
Nhà thờ Lutheran Bắc Mỹ

Glenn Burris, Jr.
Tổng thống
Nhà thờ Foursquare

Giám mục H. David Burton
Giám Mục Chủ Tọa
Giáo Hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô

Tiến sĩ. Ronald W. Carpenter, Sr.
Giám Mục Chủ Tọa
Nhà thờ Thánh khiết Ngũ Tuần Quốc tế

Giáo sĩ Do Thái Abba Cohen
Phó Chủ tịch phụ cấp Liên bang
Giám đốc Washington
Agudath Israel của Mỹ

Hầu hết Rev. Salvatore J. Cordileone (Cordileone)
Giám mục Oakland
Chủ tịch
Tiểu ban USCCB thúc đẩy và bảo vệ hôn nhân

Nathan J. Diament (Bánh xe)
Giám đốc điều hành chính sách công
Liên minh của chính thống Do Thái giáo đoàn của Mỹ

Hồng y chỉ định Timothy M. Dolan
Tổng giám mục New York
Tổng thống
Hoa Kỳ hội nghị giám mục công giáo

Nhất Rev. Robert Duncan
Archbishop, Nhà thờ Anh giáo ở Bắc Mỹ
Bishop, Giáo phận Pittsburgh

Tiến sĩ. Công tước Barrett
Phó Chủ tịch Nghiên cứu và Chính sách Công
Đạo đức Baptist miền Nam & Ủy ban Tự do Tôn giáo

Rev. Jim Eschenbrenner
Mục sư điều hành
Hội đồng Chung các Nhà thờ Liên minh Kitô giáo

Tiến sĩ. William J. Hamel
Tổng thống
Hội Thánh Tin Lành Tự Do của Mỹ

Rev. Tiến sĩ. Ron Hamilton
Bộ trưởng Hội nghị
Hội nghị Kitô giáo giáo đoàn bảo thủ

Rev. Tiến sĩ. Matthew Harrison
Tổng thống
Nhà thờ Lutheran – Hội đồng Missouri

John Hopler
Giám đốc
Nhà thờ Great Commission

Tiến sĩ. Bill Hossler
Tổng thống
Giáo Hội Truyền Giáo, Inc.

Clyde M. Hughes
Tổng Giám sát
Nhà thờ Ngũ Tuần Quốc tế của Chúa Kitô

Rev. Kenneth D. Người Hunn
Giám đốc điều hành
Giáo Hội Brethren

David W. Kendall
Bishop
Giáo Hội Giám Lý Tự Do Hoa Kỳ

Tiến sĩ. Richard đất
Tổng thống
Đạo đức Baptist miền Nam & Ủy ban Tự do Tôn giáo

Hầu hết Rev. William E. Lori
Giám mục Bridgeport
Chủ tịch
USCCB Ad Hoc Ủy ban tự do tôn giáo

Tiến sĩ. Jo Anne Lyon
Chủ tịch Hội Đồng Tổng Giám Đốc Học Vụ
Nhà thờ Wesleyan

James W. Murray
Giám đốc điều hành
Tổng Hiệp hội Báp-tít Tổng quát

Hầu hết Rev. Kevin C. Nhà hàng Rhoades
Giám mục Ft. Wayne – Khúc cua phía Nam
Chủ tịch
Ủy ban USCCB về Giáo dân, Hôn nhân, Cuộc sống gia đình và tuổi trẻ

Ủy viên William A. Roberts
Tư lệnh quốc gia
Đội quân Cứu rỗi

Đá Rocholl
Tổng thống
Học bổng của các nhà thờ Tin Lành

Rev. Samuel Rodriguez
Tổng thống
Hội nghị lãnh đạo Kitô giáo Tây Ban Nha quốc gia

David T. Roller
Bishop
Giáo Hội Giám Lý Tự Do Hoa Kỳ

Ma-thi-ơ A. Thomas
Bishop
Giáo Hội Giám Lý Tự Do Hoa Kỳ

Tiến sĩ. Giô-sép Tkach
Tổng thống & Mục sư Tổng
Grace Communion quốc tế

Berten A. Waggoner (waggoner)
Giám đốc quốc gia
Vườn nho Mỹ

W. Phillip Whipple
Bishop
Anh Em Đoàn Kết trong Giáo Hội Chúa Kitô, HOA KỲ

Tiến sĩ. John P. Williams, Jr.
Giám đốc khu vực
Nhà thờ Evangelical Friends, Bắc Mỹ

David P. Wilson
Tổng Bí thư
Nhà thờ Nazarene

Tiến sĩ. George O. Gỗ
Tổng Giám Đốc Học Vụ
Hội chúng của Thiên Chúa